Don Juan Valera y Doña Mencía - www.juanvalera.org

Comunicación presentada por Antonio Cantero Muñoz en el Congreso Internacional "LAS ÉLITES EN LA ÉPOCA MODERNA: LA MONARQUÍA", celebrado en Córdoba entre los días 25 y 27 de octubre del 2006, (en prensa).

Esta comunicación tiene por objeto hacernos ver como durante la Edad Moderna, el patronato ejercido por las clases privilegiadas sobre parroquias, conventos, capillas o ermitas, era utilizado para hacer clara ostentación de su poder económico y social, pues por entonces esos lugares sacralizados eran los más emblemáticos de las localidades y villas de nuestro país^[1].
Nuestro estudio se centrará en la localidad cordobesa de Doña Mencía, en el patronato ejercido por la familia Alcalá Galiano sobre la capilla de Jesús Nazareno, y los Valera sobre la de Santo Domingo de Guzmán, y previamente nos referiremos al ejercido por los condes de Cabra en la parroquia de Nuestra Señora de Consolación y su Capilla Mayor. Y veremos como queda reflejada la estructura de la sociedad estamental, y la preeminencia de estas familias sobre las clases populares y minorías marginadas, que entre otros se pone de manifiesto, en el derecho a ocupar los lugares preferentes en actos religiosos que allí tenían lugar y ser los únicos que podían tomar asiento en sus bancos, el poner escudos familiares y lápidas funerarias en los oratorios, la inhumación de sus cuerpos en el interior del templo en los sitios más importantes.

LA PARROQUIA DE NUESTRA SEÑORA DE CONSOLACIÓN, COMO EJEMPLO DE IGLESIA PROPIA O DE FUNDACIÓN PRIVADA DE LOS CONDES DE CABRA
Aunque el poblamiento humano en lo que hoy es Doña Mencía y sus alrededores no ha tenido interrupción desde tiempos prehistóricos^[2], la localidad que hoy conocemos se fundó en los primeros años del siglo XV, concretamente el 2 de agosto de 1415 durante la minoría de edad de Juan II. Y siendo regente don Fernando de Antequera, autorizó a don Diego Fernández de Córdoba, primer conde de Cabra, para que crease una población con su fortaleza en el término de su señorío^[3]. Y aunque su origen esta relacionado de forma directa con la conquista y aseguramiento con la entonces peligrosa frontera con el reino nazarita, es algo más que la simple reconquista y repoblación, y se enmarca en el proceso de señorialización de estos territorios cordobeses^[4], pues por entonces se formalizó una fuerte oposición en Baena por parte del Cabildo Municipal y sus vecinos, a que esta población pasara a formar parte de señorío del mariscal de Castilla, situación que perduró hasta 1448^[5]. Ello explica la negativa del estamento eclesiástico de esta localidad a ir a Doña Mencía a prestar servicios espirituales, intentando de esta forma dar lugar al despoblamiento y consiguiente perjuicio al Conde de Cabra^[6].
Esta situación un tanto comprometida fue salvada por éste recurriendo a los dominicos a quienes encargó el cuidado de almas en Doña Mencía, pues estaba facultado para hacerlo conforme a la sentencia dada por el obispo de Córdoba don Gonzalo Fernández Deza el 9 de febrero de 1422^[7]. Su parte dispositiva convertía en parroquia la hasta entonces iglesia, con cementerio y pila bautismal propia, separándola de la jurisdicción de Baena, y le otorgaba el derecho de patronato con carácter hereditario, que le facultaba para nombrar rector y le señaló término donde cobrar los diezmos^[8].
Por tanto estamos ante un claro ejemplo de iglesias propias o de fundación privada características de la Alta Edad Media, que son aquéllas en las que un patrono lego nombraba un sacerdote que había de atenderlas y lo mantenía con sus bienes, así como los gastos de culto y reparaciones del templo^[9]. Además se permitía al fundador poner en el templo los escudos de su familia^[10], y lo convertía en panteón familiar, como a continuación acreditaremos con las declaraciones de última voluntad de algunos de los más destacados miembros de esta rama de los Fernández de Córdoba.
En el testamento del segundo conde de Cabra fechado el 4 de abril de 1487^[11], constan importantes donativos para la fábrica conventual, y otros que enriquecieron la biblioteca, así como para las ermitas de la localidad, aunque no exprese cual era la advocación de las que existían en ese momento:
“mando a la obra del monesterio de doña mencía cient mrs y dos arrouas de aceyte para la lámpara. Y mando a las hermitas de Doña Mencía cada diez mrs [...] Mando se dé al monestº de doña mencía la Briuia (sic) de pergamino y el soqueloquio y la vida de los pontífices y vida X ª y los diálogos de San Gregorio y maestre Alonso de Burgos y las epístolas de san Pablo”.
Por su parte el tercer conde de Cabra don Diego Fernández de Córdoba, otorgó el suyo en Baena ante el escribano Gonzalo de Pareja el 23 de junio de 1525, y nos hace saber que se había convertido la Capilla Mayor en el panteón de su familia, y que en principio allí fue enterrada su segunda esposa doña Francisca de Zúñiga, hasta que su cuerpo fue trasladado a la parroquia de Santa María la Mayor de Baena:
“Otrosi por quanto la condesa doña francisca de Zúñiga e de Castañeda mi muger, que aya gloria dexo mandado por su testamto que su sepultura fuesse donde yo señalase e al tiempo que fallescio por no esta fecha la dicha capilla, se depositó su cuerpo en la capilla mayor del monesterio de nuestra señora Santa María de Consolación de Doña Mencía. Ordeno e mando conformándome con su voluntad que luego sea trasladado su cuerpo a la dicha capilla de Santa María de Baena, e se ponga en la dicha sepoltura juntamente con el mío. E esta traslación se faga sin ninguna manera de ceremonia, ni vanidad que todo sea lo que se fiziere a servicio de Dios nuestro señor, e para más bien e probecho de su anima e de la mía la qual traslación se haga en el tiempo y de la manera que yo lo dexo dicho a don Juan mi hijo”.
En cambio dispuso que quedará allí para siempre el de su hijo don Diego, que falleció a la temprana edad de 17 años:
“Yten por quanto don Diego mi fijo mayor que sancta gloria aya me dejo encomendado de tpo que fallesció que yo determinase lo de su enterramiento para que permaneciese donde como a mi paresciese, ordeno e mando que quede e permanezca en la capilla mayor del monesterio de Nuestra Señora Santa María Consolación de Doña Mencía, donde fue sepultado e agora está, e que en ningún tiempo ni por ninguna razón no sea mudado de la dicha sepoltura donde agora está. E en ella se ponga una losa que tenga una mano de más alto que el suelo con un letrero como el sobredicho^[12] e se quite la tumba en no la aya en ningún tiempo allí ny en otra parte de la dicha capilla”.
También dotó al cenobio de importantes memorias de misas perpetuas a celebrar entre otras en las principales festividades de la Virgen María, que reportaban a los frailes jugosos rendimientos económicos^[13]:
“Yten por quanto la condesa doña francisca de Cúñiga mi muger que en gloria sea, dexo mandado en su testamento que se fiziesen ciertas fiestas en el monasterio de Santa María de Consolación del lugar de Doña Mencía e fasta oy se ha hecho como lo mandó, mando que se dote al dicho monesterio los maravedis de renta que está concertado con el prior e convento del dicho monesterio para que queden obligados a hazer las dichas fiestas para siempre jamás, e dello se tome la escritura que combenga del dicho prior e conbento e que esto se cumpla de la hazienda que quedo de la dicha condesa mi muger.
“Yten por quanto don Diego mi fijo mayor que gloria aya e de la dicha condesa mi mujer al tiempo que fallescio siendo de hedad de diez y siete años, me encomendó por su testamento que se dexise por su ánima dos misas casa semana, lo qual fasta agora se ha cumplido e dicho las misas en el monesterio de Doña Mencía donde esta sepultado, mando que de mi hazienda porque el no dexo con que se dote al monesterio myll dozientos mrs que se concertó con el prior e convento para que perpetuamente se digan en el dicho monesterio y de ello se tome la escritura que conbenga de los dichos frailes e conbento”.
Otro destacado miembro de esta familia, don Juan de Córdoba, abad de Rute y canónigo de la Catedral de Córdoba y segundo hijo del anterior, en su testamento ológrafo otorgado en Córdoba el 1 de agosto de 1565, también hizo mandas relativas al convento de Santo Domingo^[14].
Disponemos de un testimonio harto elocuente que refleja el patronato señalado, que está fechado el 15 enero 1776, y que consiste en la diligencia de toma de posesión sobre el convento de Santo Domingo por don Martín de Garete en nombre del duque de Sessa don Vicente Osorio de Moscoso, al fallecer su padre don Ventura Osorio de Moscoso^[15]:
“estando en el Convto e iglesia Parrochial de Nra Sra de Consolación, orden de Predicadores de esta villa, con la asistencia del Sor Lizdo Dn Ferdo Martín de Lisea, Abogdo de los Rs Consejos correxor de ella y de los caualleros capitulares del Ayuntamto de esta espresada uilla, y del M Rdo Pe Pdo Por al dicho Dn Martín de Garate, a quien lleuo al Presuiterio de la Capilla Mayor, donde leyó un misal, un euangelio, y tocó una campanita, se sentó en una silla que estaua puesta a el lado del euangelio en dicho Presuiterio, lo que así hecho, uolbio dicho R P Por a tomar pr la mano al mencionado Dn Martín de Garate, y le paseó pr dicha Yglesia y convento, explicando que como Patrono que saue y le consta es, el exmo Sor Dn Bicente Osorio de Moscoso, marqués conde Duque de Sesa y Baena mi Señor del nominado convto Parrochia y lo mismo que los exmos Sres sus antecesores, le daua al Dn Martín a nombre de Su exa la posesión Rl actual, corporal, uelquasi de dicho Patronato; y el antedicho Dn Martín de Garate, en señal de posesión arrojó monedas e hizo los demás actos qe quedan explicados”.

EL PATRONAZGO DE CAPILLAS COMO EXPRESIÓN DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LAS CLASES PRIVILEGIADAS DURANTE EL ANTIGUO REGIMEN
Como señala Rivas Carmona, durante la primera mitad del Siglo XVIII en muchas ciudades y villas de la Campiña y Subbética se construyeron con carácter monumental multitud de nuevos edificios religiosos. La concurrencia de varios factores explica esta situación, entre los que destacan el mal estado de algunos por tener cierta antigüedad, cambio en el gusto estético hacia formas barrocas, y el aumento de población que exigía espacios más grandes para la celebración de ceremonias religiosas. Pero será la coyuntura económica favorable y las estructuras sociales y mentales de la sociedad del Antiguo Régimen, en las que lo religioso tenía una importancia excepcional, las razones que determinaron este proceso^[16].
Ya hemos realizado un estudio detallado sobre la construcción de la nueva fabrica parroquial entre 1737 y 1742^[17], por lo que nuestra exposición se centrará en la nuevas capillas que fueron adquiridas por las familias de los Alcalá Galiano y Valera, aunque con carácter previo vamos a reflejar el contexto histórico y social del momento.
Hemos de tener muy presente la relevancia de la religión en todos los órdenes del devenir cotidiano, pues no se limitaba a los momentos vitales más señalados en la vida personal, como eran el nacimiento y matrimonio o defunción. Impregnaba lo lúdico y festivo, como la celebración de las distintas celebraciones que en cada localidad se hacían en honor de un santo o una advocación mariana, así como otras festividades religiosas^[18].
En Doña Mencía, además de la importancia de la Semana Santa^[19] y Corpus Christi^[20], eran muy lucidas las patronales en honor de San Pedro Mártir^[21] y las de septiembre dedicadas a Jesús Nazareno. Además, prácticamente todos los vecinos pertenecían a algunas de las muchas cofradías de la localidad, ya fueran penitenciales, sacramentales o de gloria.
Además lo religioso también estaba muy presente en las casas particulares, en la intimidad de las familias, donde había oratorios particulares con Multitud de imágenes y pinturas religiosas. Y son testimonio de las devociones que le eran más queridas, como refleja el testamento de doña Ana Valera Roldán, otorgado el 15 de enero de 1726^[22].
La nobleza contribuyó a la construcción de edificios religiosos, si bien tenemos que distinguir entre la de grandes títulos, y la formada por caballeros e hidalgos. Ya hemos visto como los distintos condes de Cabra participaron activamente en la edificación de la primitiva fabrica parroquial y posteriores mejoras. Y al ser sus patronos, con toda seguridad también colaboraron en los gastos del nuevo templo aunque en este momento no sepamos cual fue la cuantía de su ayuda. Este apoyo financiero quedó reflejado en varios escudos que de esta noble familia cordobesa había en la iglesia conventual^[23].
Durante la Edad Moderna los caballeros e hidalgos disfrutaban de una gran importancia social al residir en sus localidades de su origen, donde era habitual la ausencia del titular del señorío, con lo que esa relevancia se hacía mayor. Solían tener el hábito de ordenes militares, ser familiares del Santo Oficio, o haber estado en colegios mayores. Además eran los grandes propietarios de la tierra, y poseían la riqueza económica derivada del ejercicio de actividades industriales y mercantiles^[24].
Por razones de prestigio social, se convierten en los patronos de las nuevas capillas que se construyeron o de la remodelación de las existentes, queriendo reflejar externamente su poder, haciendo una manifestación pública de su importancia social en la iglesia conventual, que era el lugar más emblemático de Doña Mencía.
De este grupo destacan cuatro estirpes: Valera, Alcalá Galiano, Roldán y Cubero, que son las que participan más activamente en la adquisición de capillas de la nueva iglesia y en su adorno^[25]. Además de su poder económico, ocupaban los cargos políticos más relevantes en el Ayuntamiento, y sí analizamos las actas capitulares del Siglo XVIII, veremos como estos cuatro apellidos son los que más reiteradamente aparecen^[26]. Y fueron estos linajes los que más activamente apoyaron económicamente en sufragar las obras^[27]:
“En nuestros tiempos aiudaron mucho los vecinos de esta Villa, especialmente los Principales de ella a la sumptuosa fábrica de la Iglesia, que se acabo el año passado de mil setecientos y quarenta y dos; por que la antigua venia muy estrecha al concurso de los vecinos, pues ha crecido tanto, que no se dexan de fabricar casas, que forman nuevas calles, para su morada. Esta nueva Iglesia es de tres Naves, muy capaz para los concursos de la gente en los días festivos. Para colocar de nuevo las Imágenes, que tenía la Iglesia antigua, han costeado muy primorosos Retablos, algunas personas de las primeras familias de esta Villa”.
Asimismo, al analizar el patronato ejercido sobre las distintas capillas de la iglesia conventual, se refleja la jerarquía que existía que dentro de cada uno de estos estamentos. En la cúspide del aristocrático se encontraba la gran nobleza, representada por los duques de Sessa, que eran sus patronos. Esa preeminencia social resultaba de ser también de la Capilla Mayor, que era la más importante de todas, y de la que quedó constancia en la correspondiente lápida funeraria^[28]. Por debajo se encontraban los caballeros e hidalgos, representados entre otros por los Alcalá Galiano, Valera, Roldán y Cubero.
De esta forma, la religiosidad expresa la apropiación simbólica del suelo, y proclama el poder económico indiscutido de la nobleza. Pero no solo es simbólica, pues conforme al ordenamiento jurídico de la época, los patronos se convierten en legítimos propietarios de las capillas y oratorios, que se agregaban a los mayorazgos^[29] de cada una de esas familias^[30].
Ejemplo de lo indicado, resulta del testamento de don Juan José Alcalá Galiano Flores y Calderón, otorgado en Cabra el 13 de marzo de 1769^[31]. Como veremos a continuación, se convirtió en 1742 en patrono de la capilla de Jesús Nazareno, y como tal estaba obligado a su mantenimiento, acordando la agregación al mayorazgo de su linajuda familia^[32].
“Declaro soy acttual Pattrono de la referida Capilla colatteral primera de la Yglesia Parroquial de dicha Villa de D ª Mencía, donde se halla colocada en Camarín que ai en ella, la Santtisima Ymagen de Nro. Padre Jesús Nazareno, cuio Pattronato constta de Escritura que se otorgó a mi fauor, en el año pasado de mil settezienttos quarentta y dos, ante Mattheo Gómez Moreno, escribano público y maior del Ayuntamiento de dicha Villa, y quiero y es mi detterminada volunttad, agregar la dicha Capilla, Camarín, enterramientto y Pantteon que ai en ella al cittado Vínculo que fundó el dicho Sr. Dn Juan de Alcalá Galiano”.
Otro símbolo de distinción social, característico de la sociedad estamental y jerarquizada del Antiguo Régimen, era el derecho a ocupar los asientos privilegiados en el interior de los edificios religiosos, frente al estado llano formado por el resto de la población. El derecho de escaño, correspondía con carácter exclusivo a determinadas personas, que solían ser el fundador del patronato sobre la capilla o altar, así como sus familiares y descendientes. A veces, se autorizaba a los criados de la familia que ostentaba el patronazgo, a que pudieran tomar asiento en los bancos que en ella había. Con ello se reitera el mantenimiento en los actos religiosos, del tejido social jerarquizado del Antiguo Régimen, pues los sirvientes tenían ese derecho en calidad de tales, ocupando un lugar secundario y subordinado, frente a las familias linajudas propietarias de estos oratorios. Ejemplo de lo expuesto, se refleja en una de las cláusulas de la donación de la capilla de Santo Domingo de Guzmán, a favor de don Juan Santos Valera Roldán^[33]:
“Que dicha Capilla, ha de poner este Dn Juan Santos Balera su escaño, para sí y sus descendientes, con tapa y llaue, como es estilo en semejantes dotaciones en el sitio ynmediato a dicho Altar, que toca al lado derecho y el demás sitio de la Capilla, a de ser para asiento de su familia, mugeres y domésticos y de sus subzesores como es practico”.

LA CAPILLA DE JESÚS NAZARENO Y LOS ALCALA GALIANO^[34]
Desde principios del Siglo XVII la imagen de Jesús Nazareno era una de las que más devoción concitaba, que aumentó a partir de 1680 al atribuir a su intervención milagrosa, el fin de la peste contagiosa que asoló Doña Mencía durante el verano de ese año^[35]. Esta relevancia religiosa también se reflejó al construirse la nueva fábrica parroquial, al adjudicarle uno de los sitios más importantes, como era el camarín que presidía la nave del Evangelio^[36].
La presencia de la familia de los Alcalá Galiano en Doña Mencía resulta acreditada desde mediados del siglo XVII^[37]. Su importancia económica y social era relevante, al ser los titulares de su mayorazgo durante varias generaciones alcaides del castillo de Doña Mencía^[38]. Don Juan Alcalá Galiano Flores y Calderón además de una desahogada posición económica, iba a disfrutar de una destacada posición social, pues además de ser superintendente general del ducado de Baena, formar parte del Cabildo Municipal, ser también alcaide del castillo de Doña Mencía^[39]. Asimismo, en 1730 adquirió la condición de caballero de la Orden de Santiago^[40], y en 1765 fue nombrado marqués de la Paniega. La plena confianza de que era objeto por parte por los duques de Sessa, se reflejó además de lo dicho, en que otorgó su última voluntad en el propio castillo palacio de Cabra, donde también recibía asistencia sanitaria poco antes se morir^[41].
El caballero de Santiago también desempeñaba por lo menos desde 1733 el cargo de mayordomo de la cofradía de Jesús Nazareno, que era la más importante de las cofradías penitenciales de la localidad^[42]. Y la mejor forma de perpetuar su importancia social en el que entonces era el lugar más emblemático de Doña Mencía, era convertirse en patrono de la capilla de esta imagen pasionista, pudiendo aportar testimonios documentales más que suficientes, que nos hace saber los pasos que siguió, que comenzaron el 22 de agosto de 1741 cuando presentó a los dominicos su solicitud con el siguiente tenor literal:
“D. Juan de Alcalá Galiano Flores i Calderón, Cavallero del Orden de Santiago i Alcaide del Castillo i fortaleza desta Villa de Doña Mencía y Superintendente General destos Estados del Excelentísimo Sr. Duque de Sessa i Baena, suplicó al Rmo. Padre Mro. Prior i Religiosos deste Convento i Parroquia de Nra. S ª de Consolación, Orden de Predicadores, se le conceda la Capilla de Nro. P. Jesús Nazareno que en la nueva Iglesia se le ha señalado a su Majestad, en el crucero i colateral del lado derecho, para si sus herederos y sucessores, para que en ella tengan su assiento i entierro, haciendo su Bóbeda o Pantheon a sus expensas en el distrito i sitio que le corresponde a dicha Capilla”.
En resumen, su propuesta era la siguiente: la donación a los dominicos 1.100 reales de vellón; cuidar del mantenimiento del camarín con sus ornamentos; por último, la fundación de una memoria perpetua de una misa cantada, que se celebraría el 14 de septiembre, por la que se abonarían 15 reales. Y en caso de adquirir la condición de patrono, se convertiría en legítimo propietario del oratorio, con derecho de bóveda, y escaño para sus familiares y criados. También podría poner su escudo de armas, así como una reja de hierro que serviría de cierre^[43].
Tenemos que hacer especial mención a esta última petición, de que se pusiera una verja de hierro delante del camarín para “evitar el atropellamiento del passo”. Por ser un indicador harto elocuente, de la fuerte devoción que entre los mencianos despertaba esta imagen penitencial. Pues según el Diccionario de Autoridades, la acepción de passo significaba la efigie que se saca la Semana Santa, y llevan las cofradías en andas. Y atropellamiento es sinónimo de empujar con cierta violencia para poder abrirse paso^[44].
Como era preceptivo, el prior fray José Portillo mandó llamar a consulta a la comunidad dominica, que aprobaron la solicitud antes formulada en sus propios términos, “excepto la última de poner una verja de hierro, en que ninguno convino, por decir de servirían de mucho embarazo i estorvo para salir i entrar a la Sacristía“^[45].

Como era preciso en estos casos, se remitió la consulta anterior al prior provincial de Andalucía, cargo desempeñado por fray Pedro de Fontanilla, quien dio la oportuna licencia el 29 de agosto de 1941, desde el convento del Santísimo Rosario y Santo Domingo de Cádiz. El 15 de septiembre de 1742 se otorgó la escritura pública de donación de la capilla de Jesús Nazareno a don Juan José Alcalá Galiano Flores y Calderón, convirtiéndose en su patrono. Pero hemos de tener muy presente, que la adquisición del derecho de propiedad con patronato de este oratorio se hizo a favor de este noble y sus descendientes, y no sobre la cofradía de Jesús Nazareno, aunque fuese en ese momento su mayordomo^[46]. Y como era habitual en estos casos, quedó constancia de ello con la correspondiente lápida funeraria^[47]:
“Año de 1741. Esta Capilla y Panteón es de sr. Dn. Joan de Galiano Flores y Calderon Caballero del Avito de Sntiaco Alcaide de castillo fortaleca desta Villa de Da. Men y Superintendente General de estos Estados y de sus sucesores descendientes”.
El 13 de marzo de 1769, el caballero de Santiago otorgó testamento en la localidad cordobesa de Cabra, y como hemos señalado, vinculó el camarín con el mayorazgo que poseía. Es evidente que la familia Alcalá Galiano era muy devota de la imagen de Jesús Nazareno, pero también es cierto que en la sociedad del Antiguo Régimen, se instrumentalizaba la cualidad de patrono de imágenes religiosas que eran objeto de mucha devoción, por puras razones de prestigio social. Ejemplo elocuente de nuestra afirmación, se refleja en el expediente seguido para la concesión a don Juan José de Alcalá Galiano Benegas y Saavedra, del hábito de caballero de Santiago. Y entre las diligencias practicadas con ese fin, se incluye como mérito alegado por el solicitante, la visita al camarín de Jesús Nazareno de la que su padre era patrono, y que tuvo lugar el 8 de enero de 1768. Este importante testimonio documental, también nos describe con detalle el escudo de armas de los Alcalá Galiano^[48].
Una vez que se convirtió en patrono cuidó de su ornamentación, en la que de una manera u otra intervinieron destacados miembros de su familia. Así el 20 de julio de 1752, contrató con Juan de Dios Santaella la realización de un retablo de madera, por cuatrocientos ducados de vellón. En el mismo se incluían tres esculturas de San Miguel, San Rafael, San Antonio, y una medalla de Santiago Apóstol, y debía terminarse en junio del año^[49].
Su hermano don Antonio Alcalá Galiano, coronel del Ejercito que llego a ser gobernador de la ciudad colombiana de Popayán, dispuso en su última voluntad otorgada el 30 de octubre de 1761, que de sus bienes se costeara el dorado y adorno del citado retablo. Y nombró como sus albaceas testamentarios a sus hermanos don Juan y don Tomás Alcalá Galiano, para que se encargaran de cumplir este encargo. Tenemos la apoyatura documental que así lo acredita, y dada la destrucción de la Iglesia Dominicana en 1932 y la falta de fotografías de la capilla, estos testimonios nos permiten tener una idea aproximada de cómo era^[50].
Así, el 17 de noviembre de 1761 don Tomás de Alcalá Galiano, capitán del Regimiento de Infantería de Sevilla, junto con el caballero de Santiago, contrataron con Diego González Lamota el dorado del retablo anterior. Este trabajo importó siete mil setecientos reales, que fueron satisfechos el 21 de enero de 1763 a un hermano del artista baenense, lo que acredita su realización^[51]. El 3 de noviembre de 1763, los indicados albaceas contrataron con Diego Marín Moreno, vecino de la localidad cordobesa de Carcabuey, que pintara el citado oratorio. Su precio era mil doscientos cincuenta reales de vellón, y debía estar terminada a finales de mayo 1764^[52].
Y mandó que su cuerpo fuese sepultado en la citada capilla, aunque falleciese en Cabra^[53], siendo enterrados en esta capilla los miembros de su estirpe. El escritor don Juan Valera Alcalá Galiano, que era descendiente por linea materna del marqués de la Paniega hace referencia en “Las ilusiones del doctor Faustino”, a la capilla que era propiedad de su familia materna^[54]:
“No hace muchos años, aun no se había construido, a tiro de escopeta del lugar, el nuevo cementerio y los muertos se enterraban todos al lado de la Iglesia, en un corralón, frente a la casa de los Mendoza. Solo se enterraban en la iglesia misma lo frailes y los mencionados Mendoza quienes tenían allí bóveda subterránea y una magnífica capilla con retablo lujosísimo de madera dorada del tiempo y gusto de Churriguera, lleno de profusas e intrincadas labores de talla. En el camarín de esta capilla hay un Jesús Nazareno, con su cruz a cuestas, vestido con túnica de terciopelo, bordada en oro, de quien el mayorazgo de los Mendoza es hermano mayor. Después del santo de plata, patrono del pueblo, esta imagen de Jesús es la más querida y la que pasa en el lugar por más milagrosa”.

CAPILLA DE SANTO DOMINGO DE GUZMAN Y LA FAMILIA VALERA^[55]
Don Juan Santos Valera Roldán, destacado miembro de la linajuda familia menciana de los Valera^[56], era otro ejemplo clásico de élite local en la España Moderna: personas con una importante capacidad económica y de influencia en la localidad, no solo por su presencia en las instituciones públicas, pues también detentaba importantes capitales simbólicos, de todo lo cual resultaba un reconocido prestigio social, que lo sitúa en el vértice de la sociedad menciana durante el segundo tercio del siglo XVIII.
Había sido colegial en el Colegio Mayor de Cuenca en la Universidad de Salamanca^[57], siendo luego ordenado como clérigo de menores órdenes, disfrutando también de una capellanía en Castro del Río^[58], y cuando manifestó su deseo de convertirse en patrono de la capilla de Santo Domingo de Guzmán, poseía el mayorazgo de los Valera^[59], que fue fundado por su padre don Antonio Valera Roldán junto con sus tíos don Pedro y don Salvador, conforme a escritura pública otorgada ante Juan Galiano Moreno el 23 de mayo de 1704^[60]. Asimismo, era el administrador de la Obra Pía que para clases pasivas que había creado su tío don Pedro Valera Roldán el 30 de junio de 1716^[61], y que tan importante papel desempeñó en la educación de los mencianos durante la Edad Moderna. Además, debemos señalar que formaba parte de la escasa élite intelectual de la época, como refleja el testimonio de su biblioteca, que incluía El Quijote^[62].
También jugó un importante papel en los órganos de gobierno de varias cofradías mencianas: era mayordomo de la cofradía del Santísimo Sacramento^[63]; formaba parte de la junta de gobierno de la importante cofradía del Rosario^[64], cuyos estatutos en su artículo 8º exigía que fueran “los Principales del Pueblo” los únicos que podían ejercer esta responsabilidad^[65], por lo que en las manifestaciones de religiosidad popular se ponen de manifiesto las desigualdades sociales de la España Moderna.
Cuando se estaban realizando las obras para la construcción de la nueva fábrica parroquial, otorgó su testamento el 28 de septiembre de 1739^[66], manifestando su voluntad de adquirir la nueva capilla que se estaba construyendo en la nave del Evangelio titulada de Santo Domingo de Guzmán^[67]:
“Declaro que tengo intención de tomar capilla y entierro en la Yglesia que se está fabricando en dicho Convento de esta [...] para ello se diga la capilla de Señor Santo Domingo, para que en dicho entierro se sepulten los poseedores del vínculo que gozo, y por estas rrazones siendo del beneplácito de el Rdo Pe Por y Padres de Consulta de dicho Conuento, y dando la capilla acabada dicho Conuento se ha de dar de limosna de mi caudal a dicho Conuetos doscientos ducados = y más otros quatrozientos ducados por quatro anibersarios perpetuos en cada un año por mi alma y las de mis difuntos, y Uenditas del Purgatorio = que se han de decir el uno el día onze de julio en que murió dicho D n Pedro Ualera mi tío con aplicación a su alma = otra [...] mayo en que murió dicho Dn Salbador Valera también aplicado a su Alma, y otro el día diez y siete de mayo, en que murió dicho Dn Antonio Balera Roldán mi Padre aplicado a su alma = y el otro el día de mi fallezimiento = y dichos anibersarios se entiende misa y vigilia y responso todo cantado en mi sepultura, doble y zera = y dicha Capilla dándola acabada dicho Conuento el poseedor de dicho mayorazgo la a de adornar y mantener de todo lo necesario y poner escudo a que se le a de poder apremiar, y dicho Conuento a de tener este cuidado y se a de obligar a cumplir lo que sea de su obligación segun queda dispuesto porque assi es mi voluntad. Y assi mismo mando que [...] de dicho vínculo y capilla tenga en ella su asiento, obligándose el Conuento a no inquietarlos del, ni del dicho entierro".

Conforme las obras se estaban realizando, este deseo se fue llevando a efecto, y el 22 de agosto de 1741 formuló a los dominicos su pretensión en los siguientes términos:
“Se le conceda la Capilla de Gran Patriarca Nro. P. Santo Domingo de Guzmán, que en la nueba Yglesia le ha señalado, en el Cruzero al lado derecho ynmediato al Camarín de Nro. P. Jesús Nazareno, para sí, sus subzesores y herederos para que en ella tenga su asiento i entierro, haciendo su Bóbeda o Panteón a sus espensas, en el distrito o sitio que corresponde a dicha Capilla”.
Esta petición se sujetaba a una serie de condiciones: ofrecía entregar como limosna la cantidad de 1.100 reales de vellón, obligándose a adornar la capilla con un frontal de jaspe, dotándola con una memoria de una misa cantada. A cambio, adquiría el derecho a escaño, con bóveda para su familia, y con la facultad de colocar el escudo de armas de la familia Valera. Además, podría poner en el altar aquellas imágenes que fueran de su devoción, sí bien el vestido y la lámpara que alumbraba a Santo Domingo estarían a cargo del convento, salvo que este acordara otra cosa.
Los dominicos, mostraron su conformidad con lo solicitado en los términos indicados, y acordaron pedir la correspondiente licencia a la máxima autoridad de la Orden de Predicadores en la provincia de Andalucía. Esta responsabilidad era ejercida por fray Pedro de Fontanilla, que otorgó la correspondiente licencia el 29 de agosto de 1741 en el convento del Santísimo Rosario y Santo Domingo de Cádiz. Los trámites jurídicos finalizaron el 12 de septiembre de 1742, en que las partes otorgaron la correspondiente escritura pública de donación, al destacado miembro de la familia Valera.
Esta capilla fue dotada con varias memorias perpetuas. En primer lugar, una misa cantada dispuesta en la escritura de adquisición de la capilla, que se oficiaba el día de Todos los Santos, dando de limosna quince reales de vellón, y el convento debía poner la Santa Cruz y dos hachas de cera sobre su bóveda^[68]. Además, acordó en su testamento oficiar otras cuatro misas cantadas, con una limosna de seiscientos ducados^[69]:
“más otros quatrozientos ducados por quatro anibersarios perpetuos en cada un año por mi alma y las de mis difuntos, y Uenditas del Purgatorio = que se han de decir el uno el día onze de julio en que murió dicho D n Pedro Ualera mi tío con aplicación a su alma = otra [...] mayo en que murió dicho Dn Salbador Valera también aplicado a su Alma, y otro el día diez y siete de mayo, en que murió dicho Dn Antonio Balera Roldán mi Padre aplicado a su alma = y el otro el día de mi fallezimiento = y dichos anibersarios se entiende misa y vigilia y responso todo cantado en mi sepultura, doble y zera”.
Como era habitual en estos casos, quedó constancia del patronazgo ejercido a través de la correspondiente lápida funeraria^[70]: “Año de 1741. Esta Capilla y Panteón es del Sr. Dn. Juan Santos Valera Roldán Rector Colegial que fue del mayor de cuenca en la Universidad de Salamanca y de sus svs svcessores”.
Por último, acordó vincular el mantenimiento de esta capilla con el mayorazgo que poseía, y cuyo goce atribuyó a don Diego Alfonso Valera, a quien impuso la obligación de adornar la capilla con un retablo^[71]:
y dicha Capilla dándola acabada dicho Conuento el poseedor de dicho mayorazgo la a de adornar y mantener de todo lo necesario y poner escudo a que se le a de poder apremiar, y dicho Conuento a de tener este cuidado y se a de obligar a cumplir lo que sea de su obligación según queda dispuesto porque assi es mi voluntad.
Sin embargo, dicha disposición testamentaria fue cumplida por el propio interesado, quien contrató con el artista lucentino Juan Mateo Cazorla su hechura, conforme una escritura de obligación otorgada el 22 de junio de 1746. Su precio fue de 3.000 reales de vellón, estando obligado don Juan Santos Valera a correr con los gastos de ponerlo en la iglesia conventual, sí bien el comienzo de su talla era inmediato a la firma del contrato. De su tenor literal se deduce que este trabajo estaba ya contratado, y que posteriormente se acordó añadir más ornamentos conforme al gusto barroco de la época^[72]:
“Dn Juan Matheo Cazorla, vezino de la Ciudad de Luzena y otorgo, se obligó de hazer un rretablo de madera para la Capilla de Señor Santo Domingo que esta en la Iglesia Parrochia de esta Villa, y es propia de Don Juan Santos Valera Roldán, Clérigo Capellán, vezino della con quien lo tiene ajustado, y a de ser arreglado a un diseño que tiene hecho firmado de mano del otorgante de dicho Don Juan Santos y de mi el Escribano. Y con la condizion de que se aumente a dicho diseño quatro estípites a los lados de dicho Retablo de madera, que a de tener seis estípites a los lados, y teniendo el diseño quatro muchachos en los sitios que están señalados, se an de aumentar otros seis muchachos que se an de colocar donde estan y sea más cómodo en dicho Retablo: y también se a de aumentar una orla que se a de poner en todo el circulo del arco y se a de vestir toda ella de talla como lo demás de dicho Retablo. Y por prezio dicha obra tres mil reales de vellón”.
La muerte de don Juan Santos Valera Roldán fue un acontecimiento de indudable importancia social en la localidad^[73]. Como era habitual en las clases privilegiadas, se celebraron unos aparatosos oficios funerarios que frente al poder igualatorio de la muerte, querían remarcar la distinción social del finado: entre otras mandas pías acordó misa y vigilia en su entierro; 3 misas de ánima; 3 de cuerpo presente y 3 novenarios rezados, el uno a Jesús de Nazareno, otro a Nuestra Señora de Consolación, y el otro a San Pedro Mártir; “un responso cantado el día de mi muerte en mis casas”; la celebración de 2000 misas rezadas en distintos conventos y parroquias; la participación en su entierro las comunidades de los conventos de Doña Mencía, San Francisco de Baena y San Agustín de Luque, estando presente la afamada capilla de musica de Baena.
Su cuerpo fue inhumado en la citada capilla, y de esta forma se vuelve a reflejar los privilegios de determinados grupos sociales en el duro trance de la muerte. La práctica común era depositarlos en el interior de los lugares sacralizados, frente a la prohibición o limitación de las autoridades eclesiásticas contra esta insalubre costumbre. Así, las Constituciones Sinodales del obispado de Córdoba, prohibían de forma expresa que se diese sepultura debajo de las gradas de cualquier altar, con excepción de quien tuviera este derecho por título legítimo^[74], como era el caso que estamos analizando. Por tanto, era habitual que solo los miembros del clero y la nobleza disfrutaban de esta prerrogativa, o aquellos que sin pertenecer a los estamentos privilegiados tenían recursos económicos suficientes para adquirir una bóveda, estando obligados las clases humildes a hacerlo en los alrededores de las iglesias.
La razón de querer ser inhumados en un lugar sacralizado o lo más cerca posible de tales lugares, se basaba en la creencia de que sería más fácil acceder a la salvación de las almas, por las misas y oraciones emanadas desde el recinto sagrado y producidas por las reliquias allí guardadas. Por tanto, la desigualdad social que era inherente al Antiguo Régimen, también se reflejaba en el duro trance de la muerte.